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                        2014年廣東社科學術年會之十五:雷州文化學術研討會在湛江舉行
                        時間:2015-07-25 15:01    文章來源:社科網    字體:[ ]   
                            2014年11月20~21日,2014廣東社會科學學術年會分會雷州文化學術研討會在湛江市舉行。本次會議是廣東省社科學術年會15個專場的其中一場,由廣東省社會科學界聯合會主辦,嶺南師范學院和湛江市社科聯聯合承辦。會議以雷州文化為主題,邀請了中國社會科學院、中山大學、西北大學、暨南大學等院校的學界專家和本省各地及湛江屬地高校的學者、地方文化工作者共計60余人參會,會議共收到學術論文54篇。與會專家、學者圍繞“雷州文化在嶺南文化中的地位和影響”、“海上絲綢之路與海洋文化”、“廣州灣歷史文化”、“雷州半島流寓文化”等議題展開研討?,F將有關論文的主要觀點綜述如下:
                          
                          一
                          
                          長期以來,在嶺南文化版圖上,只劃分廣府、潮汕、客家三種地域文化類型和少數民族文化類型,以及相應的三大民系文化區。雷州半島空間文化區域被邊緣化甚至被排斥嶺南文化之外,有時甚至被不恰當地并入瓊雷文化。這是極不正常的現象,其中的原因,除社會各界對雷州文化的不了解之外,更主要的還是缺少專家學者從學科領域和學術層面對其作深入的研究和探討,使雷州文化披蒙歷史塵埃。本次會議有關雷州文化總體闡述的論文計有8篇,大多從宏觀的角度對雷州文化進行了全景式的審視,亦有理論方面的探索。
                          
                          中山大學司徒尚紀教授在其《雷州文化的存在、精華和發揚光大》一文中指出,雷州文化概念應由其地域全在熱帶范圍內,分布連片,有一致發展過程、共同的文化特質和風格,一致的發展水平和穩定的文化中心等整合而成,應定名為雷州文化。與此相應,形成“雷州民系”,加入嶺南四大民系之列。雷州文化具有熱帶農業、海洋、清官廉吏、獨特風俗、流寓和文學藝術等文化精華,對此應采取有力措施,加以保護傳承和發揚光大,為社會主義物質文明和精神文明建設服務。
                          
                          暨南大學劉正剛教授的《唐宋以來移民開發雷州半島探析》一文則從人口流動和遷徙的角度對雷州半島的開發進行了全方位考察。文章認為,漢代官方在徐聞設海上絲綢之路始發港,使其成為南來北往商人匯集地;因徐聞云集海內外商人,富庶遠播遐邇,唐代便流傳出“欲拔貧,詣徐聞”的民諺,民諺的流行又吸引各地人口向徐聞遷徙,尤其是宋代以后我國社會經濟重心南移,發生向海洋經濟邁進的大轉型,浙江、福建以及廣東東部等海洋區域人口不斷向雷州半島遷徙,使“閩音”成為雷州半島最主要方言。由于外來海洋性移民不斷進入,使雷州半島社會經濟發展的海洋特色更加明顯。
                          
                          王欽峰在《雷州文化的基本類型和發展脈絡》中,認為雷州文化不是某種單一類型文化,而是由土著文化、雷話文化、粵語文化、客家文化、中原文化和海外文化等六大文化類型混合而成,同時以雷文化(土著文化與雷話文化合稱)為主體的多元混合型文化形態。雷州文化從發源至今已有數千年歷史,跨越了史前、開疆、雷州府、廣州灣和湛江等五個發展時期,具有自身獨特的、與中原地區迥異的文化發展階段。由于雷地長時間遠離北方政治文化中心,所以它也保留和形成了自身非常鮮明、未被北方文明褫奪的原生態及跨文化特征,具有獨特的、不可替代的文化競爭力。
                          
                          饒品良《雷州文化在嶺南文化中的傳承和創新》一文,簡要梳理了雷州文化的起源與發展,認為雷州文化是多種文化匯聚、融合的結果,具有嶺南文化樸實、剛毅、務實等特征,同時,由于地理區位優勢,自古即為海上絲綢之路通道,使雷州半島文化,也具有獨特的海洋文明特質。
                          
                          鄧康麗則認為,雷州文化作為湛江最有代表性的地域文化,對區域經濟發展既有正面效應,又有負面影響。正面效應體現在雷州文化的開拓精神,促進了經濟快速發展;特色文化資源推動形成湛江本土文化產業;歷史文化資源為文化旅游提供支撐。負面影響表現為雷州文化中濃厚的小農意識阻礙人力資本的提升;不良的文化形象制約湛江塑造良好的投資軟環境。
                          
                          尚圖強撰文《發展和研究雷州文化應注意的幾個問題》,著重強調要把握雷州文化的內涵,處理好雷州文化與嶺南文化的關系,雷州文化的點和面的關系、局部和整體的關系、優點和缺點的關系、雷州文化的發展和保護的關系、文化產業和文化事業的關系。
                          
                          張春霞認為,雷州文化建設面臨國內文化發展趨勢和要求不相適應、文化發展和經濟發展不相適應、文化體制與文化創新的要求不相適應等問題,并有針對性提出了一些解決的辦法。
                          
                          二
                          
                          雷州半島的徐聞是我國古代海上絲綢之路的始發港,早在《漢書》中就有明確記載。雷州半島也借助海上絲路,在物質文化、精神文化等層面留下了深刻的痕跡。新時期中央提出建設“一路一帶”的經濟戰略構想,也成為本次會議探討海上絲綢之路問題的契機。有關這一主題的文章有10篇,分別從不同側面進行了有益探索。
                          
                          西北大學的黃民興教授在《中亞和東南亞:亞洲絲綢之路上宗教文化交往的十字路口》一文指出,中亞和東南亞分別是路上絲綢之路和海上絲綢之路中轉的重要地區,在上述兩地,不僅亞洲內部的各種文明相互碰撞、交融,而且東西方文明也在此交匯,因其通道和融匯特點明顯,使兩區缺少自身的獨創性,在宗教上表現為多元化特點,東南亞尤為明顯。由于缺乏原創型發達宗教,成為本地區不存在大國的重要原因之一。
                          
                          龍鳴教授的《湛江在21世紀海上絲綢之路建設中的應有地位》文章認為,徐聞是海上絲綢之路最早始發港,凸顯了雷州半島的海洋區位優勢,當今的湛江應樹立海洋意識,推動海洋經濟的發展,借助申請世界文化遺產名錄等品牌效應,將湛江納入“一路一帶”的國家規劃,才能促進湛江經濟快速發展。
                          
                          于衛青的《“海上絲綢之路”的多視角解析》一文,則多視角對海上絲綢之路進行了解讀,認為“21世紀海上絲綢之路”戰略構想超越了中國歷史上傳統的海上絲綢之路,具有鮮明的時代必然性。這一戰略是中國構建和諧世界的延伸和重要組成部分,而美國的亞洲再平衡戰略將會對之產生干擾作用。東盟是中國周邊地緣政治環境的重要組成部分,構建21世紀海上絲綢之路有助于改善中國的地緣政治環境。世界文化的多樣性、中國與東盟交往的悠久歷史和優良傳統使海上絲綢之路的文化建設具有豐富的內涵和廣闊的前景。
                          
                          李巧玲在《海上絲路與雷州文化》文章中強調,雷州半島是海上絲路的始發港、補給點和中繼站,為我國海上絲路的興起和發展做出了歷史性貢獻,半島文化也借助于這條海上絲綢吸收更多海內外文化成份,不斷豐富、充實自己,并呈現出多元性、開放性、海洋性、包容性、冒險性等文化特質和風格,奠定了雷州文化在嶺南文化體系中所占的重要地位。洪少敏也探討了海上絲綢之路與雷州半島文化之間的關系,闡述了雷州海洋文化的商業文化、神崇拜文化、移民文化、貶謫文化、民俗文化、美食文化等特征,強調要多層次推進海上絲綢之路建設,如產業、貿易、文化等方面開展多種形式的合作等。
                          
                          陳國威、何杰《海洋文化視閾下的雷州半島與域外社會交往》一文從整體史的角度,結合相關文獻資料、考古資料、民俗田野調研資料,從海洋文化視閾下,具體地探究歷史上各個時期雷州半島存在著與域外社會交往的歷史。如海上絲綢之路、波斯器物、古沉船、紅毛番嶺與番鬼井、華南海盜集團等。
                          
                          楊飛、羅元理分別撰文闡述了海上絲綢之路與徐聞的關系,強調了海上絲綢之路的興起給徐聞民俗風情帶來的變化,如語言、宗教信仰、建筑、藝術、手工業等諸多方面。
                          
                          申友良、申東寧的《西漢時期徐聞古港的對外貿易》和《西漢徐聞古港的管理機構與職責》兩文比較詳盡地探討了西漢時期徐聞作為始發港的對外貿易和管理情況。認為西漢時期徐聞古港對外貿易規模龐大、貿易形式多樣、貿易物品豐富、物品來源地廣,貿易國家和地區眾多。在管理方面,漢朝設置有左、右候官和黃門進行管理,他們都肩負著軍事監管和對外貿易的雙重職責。其中左、右候官是管理外貿專職官員的最早記錄,具有管理倉庫、征收外貿稅款、處理民事訴訟的職責。黃門則是漢代負責管理海外貿易交往的官方機構,首領是黃門驛使(由宦官擔任),肩負著官方貿易、宣揚國威、保障交通安全的職責。
                          
                          三
                          
                          流寓文化是雷州文化來源之一。在不斷與各種文化匯集、發展后成為雷州文化重要組成部分。有關這一論題的文章共計10篇。主要是通過被貶寓居雷州半島或流放海南經過此地的幾位歷史名人來進行探討。其中有關湯顯祖的文章就有6篇。
                          
                          鄧建的《秦觀寓雷影響芻論》認為:秦觀寓雷期間對恩師蘇軾謙恭有禮、敬重有加,其懿言嘉行使雷州民眾的思想品性在潛移默化中得到教化和提升。雷州人民以闊大的襟懷接納了秦觀,撫平他心靈的創傷,使他最終以平靜、超脫的姿態踏上北返之路;雷州也因為秦觀的到來,而變得更為開化、更加文明、更富歷史文化內涵。鐘嘉芳的《胡銓流寓雷州詩文及其影響》一文,通過對南宋朝廷主戰派胡銓被貶雷州所做詩文的研究,展示其鐵骨錚錚,矢志不移的精神品質。劉剛的《任伯雨仕宦行跡考實》一文,將人物足跡梳理至細,使任與蘇轍、章惇等人被流徙到雷州時的情景清晰可見。張春生的《論“雷州十賢”文化在雷州文化中的奠基作用》認為,“雷州十賢”文化的核心和外延都是正氣彌滿,是真善美的品牌,對其進行推廣不僅具有代表性,更有助雷州文化的健康發展。
                          
                          劉世杰教授分別就湯顯祖被貶徐聞典史的時間和量移遂昌縣令的時間進行了考證。他認為:湯顯祖萬歷十九年五月被貶徐聞出任典史,到萬歷二十二年三月任遂昌令止,湯顯祖任徐聞典史的時間近三年,精確地說為兩年零十個月。另外幾篇有關湯顯祖的文章有黨紅梅的《湯顯祖貴生觀的傳播——與廣東海洋大學劉世杰教授商榷》,認為湯顯祖辦“貴生書院”是借此回歸朝堂的媒介,沒有證據顯示湯顯祖曾致力于大眾化傳播;由于人口的衍變、詩化的古漢語與文白雷語的轉換,制約著“貴生”觀的代際傳承。所以“湯顯祖貴生觀”在徐聞的傳承處于隱性流散狀態。金虎的《湯顯祖貶謫徐聞到底與《牡丹亭》創作有多大關系》一文認為《牡丹亭》的個別人物情節暗喻了湯的貶官生涯與感受;《牡丹亭》一定地反映了貴生書院的辦學體制和教育理念,甚至是湯的教育夢,同時《牡丹亭》還反映出海上絲綢之路貿易情況和嶺南風物習俗。二者關系密切。吳凱的《湯顯祖的<;;粵行五篇>;;》對湯顯祖流寓徐聞期間留存下來的專集進行了釋文。鐘大生則通過考證認為湯顯祖雖在其詩文中涉及海南島地名,并不代表湯就到過海南島,其結論否定的。
                          
                          四
                          
                          雷州半島宗教、民俗文化資源豐富,形式獨特,也成為本次會議的關注點。相關的文章有12篇。
                          
                          于衛青的《試論湛江佛教文化資源及其價值》一文,通過對湛江佛教歷史源流的追溯,認為湛江佛緣深厚,其文化價值體系,深刻影響著民眾社會生活的方方面面。對于有論者提出的湛江佛教兩個鮮明特征表示不同意見,認為湛江佛教僧人譜系雖屬臨濟宗,但禪宗的修行幾乎蕩然無存;湛江佛教寺院供奉的佛、菩薩、羅漢和護法諸神與內地其他地區無異,基本沒有體現混雜性。湛江佛教文化的最大問題是傳統與現代的銜接與轉軌問題。
                          
                          劉嵐在《雷州民俗文化芻論》文章中認為:雷州文化的獨立地位之所以能獲得認可,在根本上是源自于雷州文化本身所具有的光芒與魅力,而雷州文化的這種光芒與魅力又在很大程度上得益于雷州民俗文化,得益于雷州民俗文化悠久的歷史,鮮明的特色及豐富多樣的形態,雷州民俗文化無疑是雷州文化的重要組成部分。張應斌在《雷州雷神與廣西》一文指出,廣西原始宗教中的雷神有本地自生的雷神、雷王神和雷祖神三類,雷神崇拜在廣西十分普遍。廣西的雷王神和雷祖神崇拜,均深受雷州雷神的深刻影響。但也認為雷州雷神只是一種地方性雷神。
                          
                          雷州文學藝術在半島獨特地理環境基礎上,一方面保存了許多古越人或俚僚人文化積淀成為,另一方面又采中原北方、閩南等文化精華,加之廣納海外文化新風,整合、匯融自成體系,其中雷州歌、雷劇就是很有代表性的藝術形式。宋立民的《地方戲曲理當固守的方言特色——以雷劇為個案》一文,認為語言載體約束即“方言是雷劇傳播的障礙”不能成立的理由有三:首先,劇種因方言而形成特色,并體現出地域性,脫離了方言劇作的表演就成了無本之木。其次,從藝術發生學和闡釋學的角度看,方言并不構成雷劇傳播的障礙,反而因方言而更具藝術魅力。第三,以方言為基礎的地方劇種本身就是族群的文化象征。以方言為基礎的地方劇種還有著抵御民族文化被同化的積極意義。陳愷思的《數字時代語言草臺的終結——關于雷劇舞臺美術發展的思考》認為,雷劇要在舞臺藝術方面迎頭趕上,應該與時俱進,至少在轉變理念、資金保證、舞臺科技運用等三個方面進一步努力,否則就無法適應時代的發展。劉福瑞的《簡論雷州歌的藝術特質》認為,雷歌具有悠久的文化傳統和深厚的歷史底蘊,其藝術特質在于起源的地域性,表現手法與調式結構也日益豐富。馬柯的《雷州歌進入高師聲樂課堂的必要性與實施方略》一文論證了雷州歌進入高師聲樂課堂的必要性,制定了課程設置、教材編寫、聲樂教師自身進修等實施方略來促進雷州歌的推廣。
                          
                          另有朱欣文的《異食、生食、雜食——隋唐時期雷州半島飲食風俗漫談》,較為詳細地介紹了雷州半島豐富的海產品及飲食習俗。劉嵐的《雷州半島節日民俗文化事象——年例的表現類型及留存原因探討》一文,將年例活動的類型分為完整型年例和殘缺型年例。認為半島特殊的自然地理環境是年例文化得以長久留存的重要外部因素之一;雷州半島社會的長期動蕩和宗教文化的興盛則為年例活動的存在和發展提供了內驅力。
                          
                          五
                          
                          晚清之際,西方列強圖謀瓜分中國,先后在中國強占租借地和劃分勢力范圍,繼德、俄、英之后,法國向清政府提出租借廣州灣,清政府被迫將當時屬于高州府和雷州府的部分海島、海灣、陸地租借給法國,租期99年。這便是廣州灣租借地。本次會議收到有關廣州灣論題的文章5篇,因國內學界有關此問題的探討相對匱乏,因此,廣州灣研究也成為本次會議的亮點之一。
                          
                          唐有伯的《廣州灣地名考辯---- 明清方志輿圖中的廣州灣》一文利用明清之際的方志、輿圖,對法租之前的廣州灣進行了詳細考證。認為,廣州灣作為一個地理名稱,是多義的,其內涵是很豐富的。首先,廣州灣最早是作為一個險要的海澳而被朝野所知,而載入史冊的。其次,廣州灣是作為一個確有所指的特定海灣或海澳,繼而泛指廣州灣洋面。第三是作為行政村的廣州灣,是由幾個自然村組合起來的一個鄉村基層行政管理單位。
                          
                          景東升的《法租廣州灣若干史實辨析》一文,糾正了國內在法租廣州灣問題上的幾個認識誤區或疑惑。認為法國提出租借廣州灣的準確時間應為1898年4月9日;在民眾的強烈抵抗和與法軍交鋒中,因實力懸殊,中方死傷近300人,法軍約有60人左右的傷亡;法國出于軍事目的占領廣州灣后,因計劃擱淺而隨即宣布轉向經濟目的,試圖與占據香港的英國在中國華南地區展開競爭。在雙重目標支配下,廣州灣被置于一種尷尬的境地,影響了其后的建設與發展。
                          
                          譚啟滔的《法殖廣州灣街區地名探究》一文,集十數年之功,將廣州灣時期、民國時期、解放初期、文革時期和今天湛江市街區進行了系統梳理和對比,透過城市新舊街名的變化,來反映時勢變遷,勾勒過去與現在的歷史,極具啟發意義和現實價值。
                          
                          鐘煒的《廣州灣法租界由來及其殖民侵略影響》一文,簡單梳理了法租借廣州灣的經過,認為初期廣州灣的自由貿易政策促進了興盛局面的出現,日軍的入侵導致了廣州灣作為貿易港口的衰落。
                          
                          六
                          
                          除了上述各個主題外,本次會議還涉及到雷州半島生態旅游、濱海旅游,將學術研究上升到經濟層面,還有對雷州半島歷史人物的研究,數量雖少,卻很有代表性。
                          
                          中國社科院農村發展研究所的于法穩撰文《雷州半島生態文化旅游研究》認為,雷州半島生態旅游資源豐富,可概括為藍、綠、厚,即海洋旅游資源、熱帶自然生態資源和濃厚的文化積淀旅游資源。建議通過合理規劃、科學評價、貫穿生態理念,加強培養專業人才隊伍和注重宣傳教育,完善相應的資源保護法規體系等措施實現旅游開發目標。
                          
                          易青題為《傳承雷州半島海洋文化,促進湛江濱海旅游業發展》的文章認為,應根據雷州半島地方的區位優勢,深入挖掘區域海洋文化的內涵,弘揚頗具特色的海洋文化,推進雷州半島海洋文化產業的健康發展,更有效提升海洋文化的經濟效益和社會效益。
                          
                          曾國富的《明清時期雷州籍官員政績考論》,可視為群體性研究,這些雷州籍官員有著共同的特點,即為官廉潔奉公、剛正不阿、關心民瘼、勇于興利除弊、注重教育、撫恤貧困,鎮壓動亂,維持社會秩序穩定,因而受到各地民眾的擁戴。至于清廉原因則認為是明清時期的吏治建設和明清兩代官學教育重視品德及理學教育熏染所致。
                          
                          符銘的《陳瑸治吏之道的啟示》一文,對備受康熙重視的嶺南第一清官陳瑸進行研究,認為陳瑸勤政治吏的特點表現為興利除弊,不枉費民間一錢;整飭吏風,懲治腐??;舉大綱,不尚煩苛;未雨綢繆,訓誡吏屬。陳瑸的清官情懷和治吏觀念和實踐對今天的懲治腐敗具有借鑒意義。
                          
                          竇春芳的《黃學增與大革命時期的廣東農民運動》一文,通過對雷州半島黨史人物黃學增的考察,將大革命時期廣東農民運動的歷史情況反映出來,有助于了解中共在這一地區的活動面貌。
                          
                          譚啟滔《廣州灣愛國愛鄉商賢——梁伯綱與梁日新兄弟》文章,介紹了梁伯綱、梁日新兩位廣州灣時期商賢和鄉賢代表。對其以匹夫有責的愛國心,為抗日戰爭和解放戰爭做大量有益工作給予充分肯定。
                          
                          七
                          
                          通過對上述論文的梳理,可以看出本次年會呈現出以下幾個特點:第一、從提交論文的作者分布來看,覆蓋地域廣泛,遍布我省的不同區域,還邀請到中國社科院、西北大學、中山大學、暨南大學等院校的專家蒞臨大會并發表高論,為今后雷州文化研究和發展提出了很好的指導性意見。湛江屬地的兩所高校陣容強大,成為這次會議的主力軍。湛江所轄市縣的文化工作者也積極參與進來,造成校地合力,廣泛交流的氛圍。第二、研究內容豐富,涵蓋歷史學、宗教、漢語言文學、歷史地理學、文化學、旅游管理等不同領域,使雷州文化研究開始迸發出勃勃生機。第三、研究視角多樣化。學術創新是學術的生命,視角新和多樣化是體現創新的方法之一。本次會議的不少論文都有視角方面的突破。這是值得給予肯定的。第四、雷州文化研究的亮點清晰可見,像海上絲綢之路的研究、粵西宗教研究、廣州灣研究、雷劇研究、流寓文化研究都成為研究中的熱點,形勢喜人。
                          
                          需要指出的是,在提交的論文中,質量上乘的并不多,學術創新方面也有待提高,還有的缺少應有的學術規范等都不同程度地表現出來。通過本次的檢視,也讓我們清醒地意識到,應不斷拓寬地方文化研究的視野,應有效地將地方文化研究與區域社會的建設相結合,才能激發出無限的活力,本次會議正是這樣一個契機。相信,只要大家共同努力,長期積累,定能結出累累碩果,為雷州文化的發展和地方文化建設作出新貢獻。
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